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浅谈我国南北典型民居形式美的异同


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而水缸最初的由来则是为了 民居是人类建筑活动的源本, 其涉及 位的民居构建手法中实现了最理想的集 人平安健康。 北京由于地理位置的因故, 多风沙 的理念、 自我防御的倾向、 私 蓄水, 的范围至深至广, 由抽象的文化传统意识 “四平八稳” 较干旱, 所以在难得的雨季内蓄存雨水除 到具体的技术材料都在其研究的范畴之 密性保护等为一体的终极格局。 还可以浇花灌溉。 而在风水 谈到四合院的营建便不能不提到中国 了用做生活, 内。中华民族历史悠久,国土幅员辽阔, 所以它的位 所谓风水学, 实际是中国古 学中水是生命与财气的象征, 地理气候、自然条件、 地方材料各异, 加 的风水学说。 一般家的水缸都会置于庭院 之各民族生活习惯、宗教信仰各具特色, 代的建筑环境学。小到寻常百姓的民居, 置至关重要, 源于古书中记载的 “九 甚至于整个城市的 内,靠近正房前, 因而形成了形式多样、 构建手段迥异的中 大到帝王将相的宫殿, 当朝作宰相” 这个美好的夙愿 规划无不渗透着风水学的精髓。 以四合院 曲入明堂, 国传统民居形式。 。 从择地、 定位到确定每幢建筑的具 (明堂即朝南的正房) 参照刘敦桢先生的 《中国住宅概说》 为例, , 四合院虽有一定的规制, 但规模大小 都是参照一套完整的风水理论来 可按照平面形式把中国民居分为以下九种 体尺度, 中四合、 小 风水理论千百年来一直指导着中国 却不等,大致可分为大四合、 类型:一、 圆形(如蒙古包) ;二、 纵长方 进行。 其中中型和小型四合院一般是 明清时期可以看做是中 四合三种。 形 (如原始穴居形式, 常见于云南、 华北、 古代的营造活动。 大四合则是府邸、 官衙 人们参 普通居民的住所, 华中等地) 三、 ; 横长方形 (我国民居的基 国古代建造水平的一个鼎盛时期, 亦改造着大自然。 一个小小的 用房。 本形式) 四、 ; 曲尺形 (常见于南方农村) 悟大自然, ; 北京四合院属砖木结构建筑, 房架子 五、 三合院 (常见于浙江、 广州、 上海、 云 四合院就是一套风水学应用的完美体现与 檩、柱、梁 (柁) 、槛、椽以及门窗、 隔扇 南等地) 六、 ; 四合院 (东北及北京等地) 综合应用。 ; 木制房架子周围则以砖砌 北京正规四合院一般依东西向的胡同 等等均为木制, 七、三四合院混合 (常见于江浙、 四川等

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浅谈我国南北典型民居形式美的异同
—“四合院”与“一颗印”形式美异同比较
文 /韩 锐

基本形制是分居四面的北房 墙。梁柱门窗及檐口椽头都要油漆彩画, 地) ;八、 (常见于福建等地) 环形 ;九、 窑 而坐北朝南, 但也是 、 (倒座房) 和东、 西厢房, 四 虽然没有宫廷苑囿那样金碧辉煌, 洞 (常见于河南、 陕甘宁等地) 综观这些 (正房) 南房 。 四合院的雕饰图案以各种吉祥 大门 色彩缤纷。 民居样式, 方正者占其多数, 本文特此选 周再围以高墙形成四合的意识物化。 寿字组成的 “福寿 位, 即接近于 图案为主,如以蝙蝠、 择南北方最具地方特色的方形民居 北京 常常辟于宅院东南角“巽” : , “四季平安” , 四合院与云南 “一颗印” 作为研究与探讨 时针五的位置。古语有云:四面而八方。 双全”以插月季的花瓶寓意 、 “岁寒三友” 、 “玉棠富 四面自不用说,八方则来自于 《易经》 的 还有“子孙万代” 的对象。 、 等, 展示了老北京人对 首先, 作为中华民族土木建造技术的 震、巽、离、坎、乾、坤、艮、兑八个卦 贵”“福禄寿喜” 其中作为房间的开户方向极其推崇的 美好生活的向往。 成熟典范,北京四合院与云南“一颗印” 象, 自古以来北京冬季和春季风沙较多, 都出现在封建社会的中后期, 各民族的文 就是面向东南方的“巽”位。 “堡垒” 的四合院也可以有效地 宅院内房间总数一般是北房 3 2 正 耳 因此类似 化传统、 生活习性、 建造技术都发展到比 间,东、西房各 3 间,南屋不算大门有 实现抵御风沙的功能,纵使院外黄沙漫 较完善的时期,作为民居类型精华的沉 5 怡然自得。 人与 间,连大门洞、垂花门共 1 间。 7 四合院 天,院内依旧满目翠绿, 淀, 无论是出于民族文化遗产的保护还是 4 相依存的关系在这里得到 院落宽敞, 庭院中植树栽花, 自然的相抗争、 对于中国古代建造技术的研究都是具有非 中间是庭院, 备缸饲养金鱼。作为四合院布局的中心, 了完美的诠释。 凡意义的。 同样是传统的内院式住宅,较之北 采光、 通风、 纳凉、 休 四合院是北京传统民居形式, 辽代时 这里也是人们穿行、 方,南方地区的住宅院落就显得“小气” 已初成规模,经金、元,至明、清,逐渐 息、家务劳动的主要场所。 同样是四周房屋连成一体, 但是规 值得一提的是一些经典的布置元素竟 得多, 完善, 经过数百年的营建, 北京四合院从 如影壁 模却小很多。其中最具代表的就是俗称 平面布局到内部结构、 细部装修都形成了 成了四合院必不可少的点睛符号, 的云南彝族民居。 这种住宅非常 影壁的主要作用是维护 “一颗印” 京师特有的京味风格。所谓 “四合” 中的 和正房前的水缸。 避免外人在大门口就对院 适合于南方的气候条件与依山就势的地理 “四” 指的是东、 南、 西、 北四面, “合” 院内的私密性, 而 但是较之北方的四合院, 通风采光 而在风水学中则为了避免煞 特征, 即四面房屋围在一起,形成一个 “口” 字 内一览无余, 使气进入院内产生迂回, 确保主 均欠理想。 形。 在中国古代以建筑群落组合为家庭单 气直冲,
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艺术理论

2 0?0 美术大观 08 1

云南 “一颗印” 民居主要分布于云南 滇池之滨及杞麓湖畔。 它平面紧凑, 平坝 地区和山区都适宜。 其独院式结构合乎独 家独户的生活习惯。其外型封闭、坚固, 适于昆明地区风大的气候特点, 且有利于 防盗。 众多的 “印” 群之中尤以位于昆明市 西面团结乡附近的乐居村最为典型。 乐居 村为彝族村落, 建于小山坡之上, 坐西面 东、 前有开阔的田野。 民居建筑随山就势 顺坡成带状修建,层层叠叠。 乐居村历史悠久, 早在元末明初就有 先民定居于此, 后因时代变迁、 社会动荡、 交通不便等诸多因素,遂逐渐衰落下来。 从鼎盛时期的八十余户到现在的仅存的十 来户。 所幸的是完整的聚村格局和建筑形 态得以保留,各种典型的 “一颗印” 建筑

换气、 排水及家务活动的需求。 这样的天 井聚性很强, 形成了紧凑、 内聚、 阴凉、 亲 切的居住空间特点。 表现出对庭院空间境 界的侧重, 而放松了对于建筑自身的体量 的展露。 天井地面多用石板铺设而成, 根 据地形情况, 天井与堂屋的高差用石阶调 节。 二、 檐廊。   正房前的单层檐廊常与正 房的明间连于一体, 成为家居生活的主要 空间。日常起居、待客、进餐、家务等活 动一般都在此进行。 这一空间亦室内亦室 外, 是典型的复合空间, 也是最具情趣的 场所。 它对于密切庭院空间与正房空间的 相互交融起到了重要的作用。 三、 外部形态。一颗印”   “ 民居的外部 形态由正房、 耳房的背立面, 山墙面和大 门正面组成。 外墙闭合, 一般只在耳房山

加增强了通风的效果。 这于南北地域气候 差异有直接关系。 而从意识层面上看, 天圆地方, “ 四平 八稳” 作为中华民族的传统观念早已深入 芸芸众生之心, 而风水学潜移默化的影响 也已成为左右黎民百姓日常生活尤其是建 筑营造的默认规则。 炎黄子孙在五千年的 历史长河中, 从来不曾放弃用一种积极美 好的心态去对抗自然、 适应自然和改造自 然, 更用一种意识上的完美与和谐概念来 影响着自己的衣食住行。 从伦理观念上看, 两种结构相似的民 居都采用周边较密闭的院落, 既提供了界 域明确的、 世代共居的、 以家长为主宰的 独立小天地, 也获得了高度宁静、 安全的 居住环境和满院绿荫、 生意盎然的宅内生 态环境;内向的核心庭院, 既满足了封建

随处可见。 “一颗印” 民居平面具有典型特征: 平 面呈方形, 瓦顶, 土墙。 由正房、 (耳 厢房 房)与倒座组成——和四合院的空间分配 极其相似。 正房三间, 左右耳房各两间, 倒 座进深八尺, 即俗称的 “三间四耳倒八尺” 。 “一颗印”民居每户均有一个封闭的 小院落 (天井)唯一的一道大门开在中轴 。 线上,正房的地面较耳房的地面高 3 ~ 0 4cm, 0 以显示其在总体中的主导地位。 主 次有别, 同时也减轻了倒座对正房的日照 遮挡。 通向二楼的楼梯设在耳房与正房两 次间的夹缝中, 坡度很陡, ~9 上8 步到耳 房, 1 3 1~1步达正房, 无平台, 占地很少, 且楼梯下的空间还可以利用, 是一种比较 经济实惠的处理方式。归纳总结  “一颗 印”民居主要有如下几个方面的显著特 征。 一、 天井。一颗印”   “ 民居的天井由正 房、耳房及倒座围合而成, 尺度狭小, 一 般约为3 乘4 , m m 深远的挑檐进一步缩小 了天井的井口,但已能满足通风、采光、

墙上开小窗洞, 正房屋顶稍高, 双坡顶, 耳 房屋顶为长短坡的不对称式,长坡向内, 短坡向外, 向心性极强。 四、 大门。   大门的处理是整个建筑外 装修的重点, 门上方设小坡檐, 檐口用砖 瓦封合。 门的木作处理非常精细。 在乐居 村有 “门打凹, 坟打高” 的门口朝向说法, 即门的方向要对着山凹处,对山峰则不 利。 因此许多民居都将大门偏斜, 形成歪 门,使之朝向山凹, 以求吉利。 而且很多 人家都在自家的门前修一照壁, 在这一点 上和北方四合院的做法不谋而合。 纵观这两类典型的古代民居, 不难发 现它们在形式美上的一些共同特征 结构 : 方正,中轴线对称, 重内庭院营造, 一户 一院联体建筑群。从客观气候条件上看, 我国位于北半球, 出于对日光的需要, 大 部分建筑以坐北面南为正向, 所不同的是 从结构材料上来看, 成熟时期的四合院出 于耐寒的需要已经多为砖瓦结构, “一 而 颗印” 民居则更多的考虑的是通风排热的 需要而采用土木结构, 而且阁楼的设计更

礼教所追求的正偏、 主从关系, 也解决了 大家庭的团聚和各个小家庭相对独立的私 密性要求与相亲相助的亲密联系。 以长辈 居住的正房为中心,既突出了父权的威 势, 也以端庄、 凝重的氛围和强烈的向心 力强调出主体空间的主旋律。
参考文献:
1 . 石克辉编著 《云南乡土建筑文化》 东南大学出版社 2 . 刘敦桢著《中国住宅概说》 中国建筑出版社 3 . 荆其敏  张丽安著 《中外传统民居》 百花文艺出版社 4 . 宋昭光著 《建筑风水理论研究》 天津大学出版社 5 . 傅熹年著 《中国古代建筑十论》 复旦大学出版社 6 . 侯幼彬  李婉贞著 《中国古代建筑历史图说》 中国建 筑工业出版社

责任编辑 /邵悍孝
韩 锐 吉林省建筑工程学院建筑与景观规划教师

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