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论老子“大音希声”的音乐美学涵义


龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 论老子“大音希声”的音乐美学涵义 作者:冯柱新 来源:《大观》2015 年第 09 期 摘要:老子对审美和艺术采取了一种完全否定和排斥的态度,但并不是一般地反对美和艺 术之类,而是厌恶那种过分的、奢侈的、令人混乱的、令人迷狂的纵欲式审美享乐,反对把声 色之娱作为纯粹的感官享受的工具。“大音希声”,无为的自然的音乐为道的音乐,符合道的特 征,是一切人为音乐之本,无所不在,无所不容。它是最美的,又是无声的,是音乐的最高境 界。 关键词:老子;大音希声;音乐美学涵义 我国的先秦时期是奴隶制社会向封建制社会的过度时期,着一时期,社会在政治、经济、 文化等诸多方面都发生着质的变化。人们已经逐步的旧思想解放出来。在战国时期就出现了 “百家争鸣”的现象,其中儒家和道家的思想对后世的思想音响是最为深远,音乐美学亦是如 此。 一、提出及释义 “大音希声,大象无形”被认为是老子最重要的美学思想之一。老子的原话是这样的:“大 白若辱,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名”。(《老子》第四十一章) (一)对“大”的理解 这段话在文辞上一般是好懂的。正确理解“大”的本义最为关键。王振复先生认为,此处的 “大”决非“大小”的“大”,而是指原朴、原始之意,可作本原意义理解。(王振复《中国文化的 文脉历程》)此说有深刻的见地,可信。就是说,上面一段话中的“大白”“大方”“大器”“大音” 与“大象”,乃“原白”“原方”“原器”“原音”与“原象”之谓。根本而原朴的白,好像是黑的一样, 因为既是原朴之道,则无所谓白还是黑。同理,原朴之道无所谓方圆。原朴之器,因为是根本 意义上的“器”,当然总是有待于完成(晚成)的器。原朴之“声”,当然是无声的。有声之音, 还能使原朴之“音”吗?原朴之象,同样是一种“无形”状态。总之,“道”是“隐”的存在,无以名 之。(名可名,非常名) 所谓“大音”“大象”,就是原朴之音、原朴之象,指自然、生命之初始的混沌状态,即“惟 恍惟惚”“昏昏默默”的原朴状态,这是原始先民对“道”的一种体悟,是老子对“道”所做的一种勉 为其难的描述。可见,这段话本与美学思想无关,因为,老子在这里要说的并非艺术(造型艺 术与音乐),而只是他对心中所悟之“道”的一种形象的描述。但是,“音”“象”往往与美、审美 相联系,所以,“大音”“大象”也便可能与美、审美悠关,特别是经过后世的哲学家、文论家发 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 挥和阐释,“大音希声,大象无形”便被赋予了深厚的美学思想,对中国古典美学和文学艺术产 生了深远的影响。 (二)“大音希声”中的“希” 《老子》中“听之不闻曰希”的解释。意思是说“希声”并不表示声音少或者没有,而是我们 感觉不到,或者可以理解为好的声音不以形式美为美,而是重寄情,轻发声。我们能够听到的 声音奏出的音乐再美好也难免有缺陷和遗憾,不如音乐本身那么完美,这种音乐思想与欧洲古 典主义的音乐思想是完全背离的。 二、“大音希声”对音乐审美产生的影响 (一)欣赏音乐要有审美的心胸 没有审美的心胸就无法进行审美,因为“至乐不笑,至音不叫”。(《淮南子说林训》)优 秀的音乐是要让人慢慢的去品味的,这“品”的过程,就是欣赏的过程、审美的过程。正如有的 论者支出:“在中国美学史上,审美心胸理论是一个影响很大的理论”。这种审美心胸的理想虽 然是有庄子建立的,但是它的最早年的源头却是老子。 (二)启迪了音乐创作和实践中的灵动精神 启迪了音乐创作和实践中一种不同于“雅乐”也不同于“郑卫之音”的灵动精神,这种灵动精 神的价值指向就是自由与自然。因此,它就有可能是传统音乐的颠覆者,也可能是新音乐的创 造者。如萧统在《陶渊明传》中说:“渊明不解音律,而蓄无弦琴一张。每适酒,辄抚弄以寄 其意。”琴无弦,弹不出乐曲。但是表达了一种士人的精神境界。音乐从魏晋开始,就是士人 体验玄理,铸造人格的手段。士人之乐,不是朝廷的宗庙仪式的音乐,也不是宫廷欢宴、民间 节庆的艳丽热闹音乐,而是表达士人性情和形而上境界的音乐,即所谓“游心太玄”,士人们在 “游心”的过程中,把握“道”,进而达到“与天和”的目的。 三、“大音希声”音乐美学思想对中国音乐的影响 虽然说在中国封建制度社会统治的历史时期,老子的音乐思想通常被视为是消极的,但实 际上他的音乐美学思想却对中国的音乐审美趋向产生了重要的、基础性的影响,现阶段对世界 的音乐美学思潮也具有重要的意义。如果我们的艺术家评论家不对当前的一些音乐作品进行适 当的批评和引导,忽视和偏离社会主导文化审美倾向,其结果就会使我们的精神世界、精神产 品,特别是一些年轻人和社会表层民众的审美倾向出现偏差,这将是我们的音乐审美教育所不 愿意看到的,应当引起全社会的总够重视。现在看来,传统美学中老子的一些思想,至今仍散 发着理想的光辉。因此我们必须要重新审视传统音乐美学中的一些理性审美,这对于当今处于 价值观转型期的社会音乐文化发展是很有必要 四、结语 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn “大音希声”是一种艺术和美的最高境界。它揭示出,最完美的文艺作品都必须进入道的境 界,进入自然朴素而没有任何人为痕迹的本真境界。懂得“道”的奥秘的人所追求的“美”是那种 不把人牺牲于声色贷利、仁义礼教等外物,不使人为那些外物所奴役的美,即自然真朴的美。 只有这才是绝对的,唯一的、真正的美。 【参考文献】 [1]孙常德.谈《老子》中的“柔弱”思想[J].中国道教,1994,(02). [2]蒋孔阳.先秦音乐美学思想论稿[J].福建师范大学报,1994,(02). [3]叶明春.《老子》音乐美学观新探[J].玉溪师范学院学报,1994,(06). [4]田银龙.“ 大音希声”辨析[J].星海音乐学院学报,1998,(01) 作者简介:冯柱新(1978.2),男,汉族,讲师,研究生,广西艺术学院音乐教育学院, 研究方向:

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