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2016-2017学年重庆市第十八中学高一下学期期中考试语文试题


重庆市第十八中学 2016-2017 学年半期考试 高一(下)语文试题卷 第 I 卷阅读题 一、现代文阅读(9 分) (一)论述类文本阅读(9 分,每小题 3 分) 阅读下面的文字,完成 l~3 题。 儒家《易传〃系辞上》云: “圣人有以见天下之动,而观其会通。 ”主张思想文化的融会贯通。 西汉司马迁认为, “天下同归而殊途,一致而百虑” ,诸子百家立论不同,但也有彼此相通的方面。 东汉班固在《汉书〃艺文志》中说,诸子百家学说“相反而相成” 。由此可见,会通精神是中华文化 的一个重要特点。 中国思想文化史就是思想文化会通的历史。这从《吕氏春秋》一书可以看出端倪。该书亦称《吕 览》 ,为战国末期秦相吕不韦集合门客编成,以儒家和道家学说为主,兼论名、法、墨、农、阴阳各 家。此书肯定了儒家的政治伦理,主张实行仁政,也赞成道家的君无为而臣有为的观点,体现了儒、 道的会通。汉高祖刘邦之孙刘安被封为淮南王,与门客编撰《淮南子》一书。其中,既有道家的“无 为”思想,也有儒家、墨家以天下为己任、劳作不息的论述。 从战国末期到秦汉及魏晋时期,其间贯串着儒家与道家学说的会通,由此产生了魏晋玄学。魏 晋玄学以《周易》 《道德经》 《庄子》为基础,称为“三玄” 。它既讲自然变化,也谈社会人事变迁; 既鄙视世俗,表现出超然物外的态度,又主张保持“名教” (身份等级的象征)传统和对自身既得利 益的重视,用以论证“名教”与自然的一致性,体现了儒家与道家学说的会通。 中国思想文化的再次会通,起于唐代“三教并立” ,至两宋,由南宋理学完成。唐代,中国佛学 吸取了儒学和道家老子学说的某些方面,有些僧人以“人皆可以为尧舜”来解释佛性,并出现了专 讲孝道的佛经,如《父母恩重经》 。有些僧人以忠孝思想为内涵、以家族组织为形式编写禅律《百丈 清规》 ,使佛教中的若干宗派世俗化,这样佛教才有了立足的文化基础。唐代思想家推崇儒学,同时 研究佛学,居庙堂之上讲修齐治平、道德教化,处江湖之远则“栖心释梵,浪迹老庄” 。时至两宋时 期,儒学吸取了佛学哲学的某些论证方法,使自身的哲学思辨特别是在本体论上有了新的理论创造。 “会通” ,用南宋理学家朱熹的话说,就是为儒学寻找“活水源头” ,否则儒学就会枯竭凋零。 他在诗里写道: “半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠那得清如许?为有源头活水来。 ”他和其 他理学家将“三教”会通在以儒学为主的思想体系中,称为“新儒学” 。与朱熹理学有别,南宋产生 了以陆九渊为代表的心学思想,认为“心即理” ,只要“发明本心” ,即可“穷理尽性” 。明代思想家 王守仁继承陆九渊心学传统,论述“心即理” “致良知” “知行合一”学说,反映了人们要求独立思 考的理性要求。 明末清初思想家黄宗羲说,思想学术为天下之“公器” “公识” ,要由天下士人共同研究,确定 1 其价值。在他看来,思想学术上的会通精神有助于打破学术上的门户之见,综合各家之长,开辟出 一条新路。 (节选自张岂之《中华文化具有会通精神》 ) 1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是( ) (3 分) A.司马迁和班固都认为,诸子百家虽立论、学说不同,但都主张思想文化的融会贯通,都具 有会通精神。 B. 《吕氏春秋》不仅会通儒、道两家的思想,还论及了名、法、墨、农、阴阳各家的学说和主 张。 C.从《淮南子》有关道家、儒家、墨家思想的论述中,可以看出,我国汉代在思想学术上也具 有会通精神。 D. 魏晋玄学以“三玄”为基础, 其产生的条件之一就是儒家与道家学说从战国末期到魏晋时期的 长期会通。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( ) (3 分) A.唐代,中国佛学吸取了儒学思想,令佛教中的若干宗派世俗化,使当时的佛教有了立足的 文化基础。 B.唐代思想家推崇儒学,同时研究佛学,也会通道家的学说和思想;两宋儒学会通佛学,在理 论创新上取得了一定的成就。 C.南宋朱熹所代表的“新儒学”在以儒学为主的思想体系中会通了“三教”,为儒学寻找“活水源 头”。 D.黄宗羲认为思想学术应该是由天下士人共同研究、确定其价值的“公器”“公识”,学术思想上 的会通尤为重要。 3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( ) (3 分) A.从战国末期到南宋末年,中国思想文化至少经历了两次大的会通,会通精神是中华文化的 一个重要特点。 B.中国思想文化史就是思想文化会通的历史,其中儒、释、道“三教”的会通影响了整个中国思 想文化史。 C.思想文化史上的会通,既体现在学说和思想的融会贯通,也包括一些研究和论证方法的彼此 借鉴和吸收。 D.思想学术上的会通精神,不仅可以丰富传统的思想学术,还有助于构建新的学术体系和学 术流派。 二、古代诗文阅读(36 分) (一)文言文阅读(19 分)阅读下面的文言文,完成 4~ 7 题。 王安石字 介甫,抚州临川人。父益,都官员外郎。安石少好读书,一过目终身不忘。其属文动 . 2 笔如飞,初若不经意,既成,见者皆服其精妙。 安石议论高奇,能以辩博济其说,果于自用,慨然有矫世变俗之志。于是上万言书,以为: “今 天下之财力日以困穷,风俗日以衰坏,患在不知法度,不法先王之政故也。法先王之政者,法其意 而已。法其意,则吾所改易更革,不至乎倾骇天下之耳目,嚣天下之口,而固已合先王之政矣。因 天下之力以生天下之财,收天下之财以供天下之费,自古治世,未尝以财不足为公患也,患在治财 无其道尔。在位之人才既不足而闾巷草野之间亦少可用之才社稷之托封疆之守陛下其能久以天幸为 常而无一旦之忧乎?愿监苟者因循之弊,明诏大臣,为之以渐,期合于当世之变。臣之所称,流俗 之所不讲,而议者以为迂阔而熟烂也。 ”后安石当国,其所注措,大抵皆祖此书。 俄直集贤院。先是,馆阁之命屡下,安石屡辞;士大夫谓其无意于世,恨不识其面,朝廷每欲 畀以美官,惟患其不就也。以母忧 去,终英宗世,召 不起。 . . 二年二月,拜参知政事 。上谓曰: “人皆不能知卿,以为卿但知经术,不晓世务。

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